第92章 必要之时，我自会出手。（2/2）

《太平经》本质上乃是道家方士根据汉朝意识形態编造出来去愚弄百姓，维持汉王朝统治的宣传手册。

汉王朝不会蠢到充许不利於自己统治的教团存在，张角最初的目的或许是当一个汉末改革家。

而推动太平道发展的正是灵帝本人一一只是未料到张角最终失控，反给了王朝致命一击。

以道教教团化解社会矛盾，在汉代早有先例。

儒学官方化以后，形成了累世经学的世家大族。

道教从官方转入民间，四面传播。

张良八世孙张道陵於章、和二帝时被征太傅而不就，入蜀创天师道，组织百姓治病、

治炼、生產，极大稳定了巴蜀百姓。

灵帝或欲效仿此法，在民间培植宗教领袖以维系统治，故而汉末道教教团活动风起云涌，张角即为其中翘楚。

张角低声告予刘备：

“《太平经》有云：天失阴阳则乱其道，地失阴阳则乱其財，人失阴阳则绝其后，君臣失阴阳则其道不理。当今社稷之乱，实因君臣阴阳失序。”

“自周以降，君王为天子，依天意行事，国运长短悉归天命。然在三代以前，天下共主不仅是世俗君主，更是能直通苍穹的神明，乃天下万民精神领袖，是开天闢地的圣人，故而君威无可匹敌。”

“今汉祚已歷三百余载，民间盛传『尧后禪舜”之说。刘姓既为唐尧之后，谁为虞舜后？”

“自王莽以来，权臣迭起，外戚、宦官不再敬畏君威，废立天子易如反掌。”

“经学家持六经批判君德，动軾要求君王依儒家之意行事，汉天子几乎被训成温犬）

“加之东京皇统屡绝，权归女主，外立四帝，五后临朝称制，女主皆定策帷，委政父兄，贪立幼主以久其权，抑贤明以专其威。”

“君威既失，则依附於君威存在的汉法只剩一纸空文，地方小吏便不畏君主，转而竞相巴结外戚、宦官自保，狗仗人势，肆意奸掠，欺压黎民。”

“民生早已困顿，天下百业凋，灾异频出，百姓易子而食。”

“朱门权贵只知沽名钓誉，全然不知大难临头，自古，民生多艰者，国祚岂能长久？”

张角长嘆一声，眼中儘是无尽的苍凉。

“玄德且看这天下，已乱至何等境地！若君主果真能管得了大汉，世事何至於此？”

“但凡神志清明之君，莫不希望天下太平，百姓安乐。此非关德行，实系社稷。再昏的君主，也不愿见百姓困顿，揭竿而起，皇帝其实是最惧造反的。”

“相比之下，大汉官吏反倒最需民变。文吏要榨取民脂养娇妻美妾，激起变乱后，武將便可平乱立功。”

“此正是大汉衰落之根。”

张角目光灼灼，言及核心：

“之所以浊世如此，皆因当今皇权尚不够强大一一远远不够！”

“真正的皇帝不仅要主宰世俗，更要成为大汉天下的精神领袖，此正是《太平经》提出的救世良方！”

“若使万民敬皇帝如神明，君言即法，天下景从，何来这许多纷乱？”

刘备闻言，心中剧震。

张角所倡，实是要將汉灵帝塑造为政教合一的绝对君主。

事实上汉代君王始终在向此方向努力。

汉儒將天命、五行与君德绑定，就是要建立君权神授的体系。

然儒家土人自己也不能践行自己所倡导的伦理道德，表里不一，徒务虚名之辈窃据高位，反而进一步引发了汉末道德大崩溃。

可若依张角之策，以宗教统治挽救汉室，后果恐更加可怕—

刘备试探问道：“自董仲舒倡『春秋大一统”以来，儒术独尊，经学家岂容朝堂出现第二种思潮？若若世俗君王成不了宗教共主呢？”

张角眼中闪过一道幽深的光芒，缓缓道：

“那便人为造就这样一个皇帝。”

“这世上最大的权力，不是掌握人的命运，而是控制人的精神生活。”

“宗教是最重要的统治手段，也是拯救大汉天下的唯一良药。”

“覆舟水是苍生泪，不到横流君不知。”

他看著刘备，目光顿了顿，声音虽低却带著不容置疑的决断：

“必要之时，我张角自会出手。”