第三十章 旦日饗士卒（1/2）

朱友珪同意了派人散布联络了契丹兵马，准备袭击幽州的谣言。他不觉得联繫契丹兵有什么不对，冯廷諤也不觉得有什么不对。

古代没有民族概念，也没有民-族主义，只有族群概念。比如，元代中国的蒙古人並不是后世的蒙古族，清代的man人也不是后世的man族。元代的蒙古人、清代的man人按现代观念去理解更接近政治身份，决不是后世的民族身份。

古代的族群概念也是不断变化的，汉人称呼出现之后，在不同时期涵盖的范围有了很大的变化。应该说，两汉时期的汉人在南北朝时期多数已经南迁长江流域，而南下黄河流域的鲜卑、匈奴、羯、氐、羌等边疆族群在隋唐时期则是成为了汉人的一部分。

唐代之后，辽金政权统治时期也有大量契丹、女真人分布到黄河流域，这些人在元代则被划分为“汉人”，结果导致了汉人队伍的不断壮大。

从民族学的理论看，元代没有蒙古族，清代没有man族。蒙古族也好，man族也好，是20世纪后半叶才出现的。

古代中国政治家为什么不搞现代民族这一套呢？因为这一套与中国大一统的政治治理相衝突。回溯歷史，“大一统”理念是贯穿中国歷代政治格局和思想文化的主线之一，更是维繫共同体意识的重要纽带。

朱友珪、冯廷諤他们没有现代民族意识，陈诚呢？他也不怎么在乎找契丹借兵。契丹？后世早就消失了。要是真能借来契丹兵，那是最好不过。

几百年后，朱元璋带著蒙古军户车翻了汉人儒生死命保著的元朝皇帝。又几百年后，明朝的汉人军阀投靠man清政权，从东北出来的鱼皮韃子却打著明朝皇帝的旗號造反。大部分时候，阶-级矛盾要比民族矛盾更严重。

陈诚不在乎什么矛盾，这矛盾那矛盾的，说白了都是利益之爭。

朱友珪也同意了派兵袭击刘守光的粮道，如果找到了卢龙军囤积粮草的地方，就要效仿曹操偷袭乌巢，发动雷霆一击。不过他对於陈诚要带兵去袭击幽州这事有点疑虑，“元璫你中了那么多么箭.......”

陈诚不待朱友珪说完，便脱下了身上的盔甲，又褪去了衣衫，撕开一条绷带，露出里面粉红的肉色，“中箭不深，已经好的差不多了，再有一天就能全好。”

不是因为中箭不深，而是系统外掛的功劳。

“確实是好的差不多了。既然如此，元璫不如再留几天，然后再带骑兵大张旗鼓地去进攻幽州。”

“嗯？”兵贵神速知不知道？打仗宜快不宜慢，能快就不要慢下来，除非是有不得已的理由。

朱友珪解释道：“刘守光麾下有单廷硅和元行钦两员大將，都是万人敌，控鹤军没人是他们的对手。神武军和英武军中好手不少，但也都打不过单廷硅和元行钦。元璫你多休息几天，等伤口好了，找个机会斩了这两人。”

万人敌，史书中最早出现在《史记·项羽本纪》的“籍曰：'书足以记名姓而已。剑一人敌，不足学，学万人敌。'於是项梁乃教籍兵法。”此时的万人敌，是项梁教项羽的兵法，即统兵作战之法。

后词性发生变化，多被用於夸张形容某人武艺过人，能力敌万人。该释义出自於《三国志·张飞传》的“初，飞雄壮威猛，亚於关羽，魏谋臣程昱等咸称羽、飞万人之敌也”。此时，万人敌被用来表达“雄壮威猛”的含义。

被形容为“万人敌”的人物包括：汉末三国的关羽、张飞、留赞；前秦的邓羌、张蚝、苻飞；南北朝的长孙肥、鲁爽、斛律光、王杰；隋朝的裴行儼、薛仁杲；唐朝的秦琼、尉迟恭、李晟等人；宋朝的狄青、京超等人；明朝的常遇春、曹文詔等人；

陈诚笑了起来，“这越发像是官渡之战了。”

“怎么说？”

“袁绍有顏良文丑两员大將，都有万夫不当之勇。曹操便派关羽出阵，於万军之中刺死了顏良。我看，这就是天意啊，大王就是魏武在世，那刘守光就是袁绍。魏武岂有打不过袁绍的道理？”